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  • 在生活中观自在——《心经》与生活禅

    则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。其实这时是“本来无一物”（“无天明亦无无明尽无苦集灭道”），无所谓苦不苦，无所谓...

    明海法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 在生活中观自在—《心经》与生活禅

    劝导人们趋向当下最真实的解脱。空就是我们生活的全部，只要不分别不执著，则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。其实这时是“本来无一物”(“无天明亦无无明尽无苦集灭道”)，...

    明海

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 性缘问题之申论

    生死通至涅槃曰道。今无苦谛无集谛亦无灭谛，无苦集二谛则无生死，无灭谛则无涅槃。然则修道谛，至于何处？　　假使一切法不空而有定性，则无苦集灭道，无苦集灭道是无法宝。无有法宝不修四圣谛，则无初果二果三果四...法，则为能见佛，见苦集灭道。”　　最后引经作证。见苦集灭道者，能见法也。何故见因缘法，即能见佛见法呢？ 因为因缘即空即假即中，而中道义者，即佛即法也。　　故知中论所阐述者，因缘即空，空即因缘。一切法...

    不详

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  • 佛教在巴蜀

    佛教在巴蜀　　达玛南达　　般若波罗密多心经　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若...

    达玛南达

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  • 生死与涅槃

    的，佛来佛斩，魔来魔斩，是大禅师的领悟，向上一著。《心经》说：无苦集灭道，无智亦无得。假使我们现在亦无智亦无得，那就完了，用那种语言方式是在打破无语的表象执著。　　(1992.5.《新雨月刊》第56期...

    黄淑芬

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  • 佛法蠡测

    学习《心经》时，十分吃紧。因为我们一般都厌弃生灭，欣慕不生不灭的真如涅槃。在下节经文中，有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”灭，即声闻的涅槃，尽，即缘觉的涅槃，得，...苦集灭道；无智亦无得——以无所得故。　　上节菩萨以“色即是空，空即是色”的色空不二法门，显示深般若义，昭然如日，举目共见。似已不能更增一语了。但毕竟还是在讲道理，还隐隐留有“色空相待”的痕迹在。此节在揭示...

    明真法师

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  • 《心经》者何（2）

    的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此菩萨不灭除生死，也不必厌离生死，在生死中通达生死了不可得。在生死中超越生死。 　　【烦恼即菩提──无苦集灭道】　　苦、集、灭、道在佛教中称为四谛法门。谛，是真实...应修’。因此，声闻对四谛法门的修行是：知苦、断集、慕灭、修道。也就是有苦可知，有集可断，有灭可征，有道可修，这是声闻的境界。　　可是从般若慧观照四谛法，则又另一码事了，《经》曰：‘无苦集灭道’。以...

    不详

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  • 天台藏教大意探微

    ，是“灭”尽一切业与烦恼，以乐界为目标。 达到灭谛涅 ，其方法为三十科“道”品。这些确是真理皆不虚伪，故都称谛。苦集灭道四谛，是示因果理法，苦集二谛，...

    清远法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘与小乘

    鹿野苑初转法lun，谓以　　诸行无常、诸法无我、涅槃寂静为基本的“苦集灭道”四圣谛。最后于拘尸那城娑罗双树　　下入灭前转最后法lun，谓“常乐我净”，以称性之极的究竟法要开示人天后结束了一生的　　教化生涯。中间时段则为根熟的小乘弟zi，为令其转小向大而广说方等部及般若部经典，　　也有专为大乘根性的众生讲说专门的大乘经典。这样，佛陀于四十九年间，在天上人间，　　或依三世因果的业感缘起，或依苦集灭道四...

    不详

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  • 佛教与现代社会的切入点

    继承传统，面向当代，开拓未来。　　佛教传入中国历尽二千余年而不衰，在于佛法的正信和契理契机。佛教的信仰核心是缘起性空和苦集灭道，这是佛教的正信。如果失去正信，佛教就失去了自身的价值和存在的意义。在正信...

    不详

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